Характеристика катерины в пьесе гроза
Катерина - героиня драмы А.Н.Островского «Гроза» (1859). ПьесаОстровского имеет все основания именоваться «русской трагедией».Конструктивные элементы жанра трагедии выступают в ней, преображенныеспецификой национальной жизни. В качестве «рока» выступают «роковая»страсть героини, ведущая к «погибели», образ «грозы», пронизывающий вседействие, прорицания сумасшедшей барыни, в которых воскресает миф «отрагической вине, заложенной в красоте» (П.А.Марков). Обитатели городаКалинова, свидетели и комментаторы важнейших событий, как бы образуютхор. Протагонисткой трагедии является К. В ней более всего выраженоначало драмы с ее предчувствием беды и неотвратимости возмездия, с еесознанием трагической вины («греха»).
В литературе о «Грозе» сложились три толкования образа К.Первое, «добролюбовское», рассматривает К. как вольнолюбивую натуру,страдающую под гнетом «темного царства» и ценой жизни бросающую вызовего косности и жестокости. В толковании, предложенном А.А.Григорьевым,«темное царство» рассматривается как категория душевной жизни,подверженной борьбе страстей. Образ К. рассматривается как«органическое» выражение народной души. «Символическая» версия под«темным царством» понимает власть демонических сил, видя в К. вестницуиного, идеального мира, скорбно отрешенную от жизни. При любомистолковании остается несомненной в образе К. ее народность.
Тайна К. открылась в пьесе единственному человеку, Борису,увидевшему ее в церкви и пораженному тем, «какая у ней на лице улыбкаангельская, а от лица-то как будто светится». В этом внутреннем светедуши К. — ее «неотмирность», ее целостное «средневековое» мироощущение:жизнь пред Богом, в ощущении Его близости. Этим живым переживаниемнаполнен рассказ о детстве К. («Отчего люди не летают») и страх грозы,налетевшей как раз в тот момент, когда она признавалась Варваре в своихгреховных помыслах.
К. отнюдь не экзальтированная, мистически настроенная натура.Она земная страстная женщина, неожиданно для себя охваченная чувствомлюбви. Замужняя женщина, К. полюбила всем своим существом, и всем своимсуществом она сознает греховность своего чувства. Борьба К. с собойопределяет перипетии пьесы. Она ищет спасения в молитве и «не отмолитсяникак». Она стремится подавить в себе «незаконную» тягу к Борису, хочет«мужа любить» — и не может. Она ищет в муже поддержки — и не находит. Всцене отъезда Тихона она пытается «заклясть» судьбу («Умереть мне безпокаяния, если я…»), но Тихон останавливает ее («Что ты! Какой грех-то! Яи слушать не хочу!»). Последующий монолог К. раскрывает ее внутреннююборьбу с соблазном и победу страсти: «Мне хоть умереть, да увидеть его».
Сцена свидания с Борисом наполнена атмосферой греховной исладкой любви. Здесь во всей полноте проявляется отважная, решительнаянатура К., отбросившей все сомнения и смело идущей навстречу самомустрашному — небесному наказанию. «Геенна огненная», о которой вещаласумасшедшая барыня, такая же реальность для К., как и гроза — вестникгнева Божия. Понятно, что перед этой абсолютностью «небесного» меркнутвсе условности «мирского»: «Коли я для тебя греха не побоялась, побоюсьли я людского суда».
Прилюдное признание в содеянном — во время грозы, перед фреской сизображением страшного суда — доказывает правоту и прямоту слов К. Онапризналась, но, как показывают события пьесы, не покаялась в содеянном.К. не может осудить свой грех, не может отречься от своей любви. «Ничегомне не надо, ничего мне не мило, и свет Божий не мил»,— говорит она вмонологе, полном предсмертной тоски. Благодатное, полное счастьепереживание красоты Божьего мира — в начале трагедии и «Свет Божий немил» — в финале — такова эволюция К. в пьесе. Трагическая коллизия междунеодолимыми требованиями жизни, натуры и максимализмом христианскогонародного миропонимания приводит героиню к потере благодати, к утратежелания жить.
Расставаясь навсегда с Борисом, она просит его не пропустить подороге ни одного нищего, каждому подать, «чтоб молились за мою грешнуюдушу». Мысль о смерти овладевает К. и перебивается другой — мыслью онеиску-пимости греха самоубийства: «Молиться не будут? Кто любит, тотбудет молиться…» Смерть К. вызвана категорической невозможностьюпримирить «земное» и «небесное», крушением ее целостного, глубоконародного, религиозного в основе миросозерцания.
Подпишись на наш канал в телеграм. Там мы даём ещё больше полезной информации для школьников!
